Идеологическое и историософское осмысление революции в России

Смолин М. Б., кандидат исторических наук,
начальник отдела стран ближнего зарубежья РИСИ

Социальная идея Революции в 1917 г. смогла победить государственную идею Империи. Слом революцией имперского мира России на долгие годы поставил перед всеми мыслящими русскими людьми гигантскую по своим размерам проблему осмысления этого исторического факта.

Революция стала тем событием, перед осознанием которого пасовали и продолжают пасовать очень многие умы, стараясь всевозможными интеллектуальными вывертами сгладить грандиозность произошедшего обвала русской жизни и попытаться хоть как то «вплести» революцию в историческую канву русского существования. «Интеллектуальная трусость» и псевдомиротворчество двигало прежних и нынешних комментаторов исторического процесса в России к «естественному» введению революции в поры русской истории. Глобальность Революции многие из них хотят свести лишь к простому акту смены власти в февральские дни 1917 г.; революция преподносится лишь как этап эволюции русской истории. Современные ученые испытывают глубокую робость перед метафизической значимостью такого события, как революция, поскольку оно вызывает необходимость выяснения смысла истории, вообще, и в отношении к России, в частности.

Россия как крупнейшая составляющая Православной цивилизации

Мир не делится на Восток и Запад, деление не является столь простым и симметричным. Географические «Восток» и «Запад» состоят из разных цивилизаций, главным условием существования которых является самобытность, непохожесть и оригинальность. Именно индивидуальные особенности цивилизаций порождают политическую независимость и жизненную силу разных государств, входящих в них.

Россия, являясь крупнейшей и ведущей составляющей православной цивилизации, в своём государственном развитии доросла до всемирного масштаба, став объектом мировой истории.

Вся русская история сродни жизни христианина и представляет собой череду духовных подвигов и греховных падений, накопления и оскудения, государственного строительства и анархического разрушения. Двадцатый век был веком, когда маятник национальной психологии давал наибольшее отклонение от царского, срединного пути, избранного нашими предками в конце позапрошлого тысячелетия, – пути построения автаркийного расширяющегося православного мира.

История Русского мира существенно отличается от развития соседних цивилизаций. В России, не было того феодального строя установившегося в Европе, который сформировал враждебные классы, породил борьбу королевской власти с феодальной аристократией. На Руси не было создано крупное землевладение находящееся не в руках дома Рюрика, разросшаяся династия Рюриковичей «окняжило» землю, на Западе же произошло попадание земли в руки знатных родов.

Формированию большого Московского государства способствовали несколько причин: концентрация земель в руках Московской линии Рюриковичей, а затем и вымирание этой линии после Царя Фёодора Иоанновича. Вторая причина позволила новой династии владеть Московской «отчиной» и отказаться от поддерживавшейся всеми московскими рюриковичами удельной системы, каждый из которых выделял своим сыновьям уделы во владение. Романовы окончательно превратили вотчину Рюриковичей в Московское царство, а князя-вотчинника в Государя, но власть сохранила свою родовую частноправовую черту.

Владение землей в Московском государстве разделялось на вотчинное владение (наследуемое во владетельном роде) и на поместное (не наследуемое), и зависело от службы Государю. За верную службу землю дарили либо во временное, либо в наследственное пользование, не исполнение государевой службы или немилость вызывало отобрание дарованного.